Vychádzajúci moslimskí politici sa nie vždy dokážu presvedčivo dištancovať od násilných excesov a organizácií spojených so svojimi krajinami pôvodu alebo s ostatnými moslimami. Mamdani je toho jasným príkladom. V roku 2017 vo svojej rapovej pesničke pochválil takzvanú „päticu zo Svätej zeme“ – päť predstaviteľov moslimskej charitatívnej organizácie, ktorí boli v USA odsúdení za poskytovanie materiálnej podpory militantnej skupine Hamas.

Ako starosta New Yorku Mamdani teraz odsudzuje útok Hamasu na Izrael zo 7. októbra 2023. Či ide o takíju, islamský koncept, ktorý veriacim za určitých okolností povoľuje skrývať svoje náboženské presvedčenie, alebo o skutočnú zmenu názoru, zostáva otvorenou otázkou. Napriek tomu naďalej vyjadruje svoju kritiku voči Izraelu, pričom zároveň hrá na strunu svojich priaznivcov, ktorí vo všeobecnosti takmer nerozlišujú medzi Izraelom a Židmi.

Vznikla petícia, ktorú podpísalo takmer stotisíc ľudí, namierená proti jeho účasti na spomienkových slávnostiach na Ground Zero za 2 977 obetí. Rudy Giuliani, ktorý bol v čase útokov starostom New Yorku, povedal: „Keďže som tam prišiel o priateľov a som veľmi blízky mnohým rodinám, uráža ma, že tam príde.“

Bin Ládinov globálny džihád

Islamizmus sa od 11. septembra zásadne zmenil. Džihádistické hnutie sa stalo decentralizovanejším a jeho metódy rozmanitejšími. Zároveň sa islamisti snažia budovať politický a spoločenský vplyv bez použitia násilia.

Usáma bin Ládin, vodca al-Káidy stojaci za útokmi z 11. septembra, mal ambície siahajúce ďaleko za New York a Washington. Jeho cieľom bolo globalizovať džihád a urobiť z USA, „hlavu hada“, svojho hlavného nepriateľa. Už v 90. rokoch si al-Káida vybudovala prepojenia siahajúce od severnej Afriky až po juhovýchodnú Áziu. Bin Ládin sa považoval za vodcu medzinárodnej džihádistickej konfederácie a v roku 1998 vyhlásil Američanov na celom svete za legitímne ciele. Boli tak položené základy toho, čo sa neskôr stalo „skutočnou globálnou teroristickou sieťou“.

O štvrťstoročie neskôr už staré veliteľské centrum v Afganistane neexistuje. Americké špeciálne jednotky zabili bin Ládina v Pakistane v roku 2011 a al-Káida prišla o veľkú časť svojho bývalého vedenia. Model svätej vojny však prežil prostredníctvom pobočiek al-Káidy. Islamský štát, so sieťou al-Káida prepojená aliancia Džamáat Nusrat al-Islám wal-Muslimín (JNIM) v oblasti Sahelu, aš-Šabáb v Somálsku a ďalšie džihádistické skupiny pôsobia v súčasnosti od západnej Afriky až po Afganistan.

Globálna džihádistická hrozba

Hrozba, ktorú predstavujú al-Káida a IS, je „multipolárna a čoraz komplexnejšia“, a to najmä v západnej Afrike, v oblasti Sahelu a v južnej Ázii. Nie je to však príbeh o neúprosnej expanzii. V roku 2025 klesol počet obetí terorizmu na celom svete o 28 percent na 5 582, čo je najnižšie číslo od roku 2007. Takmer 70 percent týchto úmrtí sa vyskytlo v piatich krajinách. Šesť z desiatich najviac postihnutých krajín leží v subsaharskej Afrike.

Centrum džihádizmu sa posunulo. Sahel, Nigéria, Somálsko, Pakistan a Afganistan nahradili mnohé z bývalých ohnísk džihádizmu na Blízkom východe. Hrozba sa zároveň stala rozptýlenejšou a ťažšie sledovateľnou.

V roku 2001 ešte al-Káida potrebovala letecké školy, medzinárodné cestovanie, prevody peňazí, teroristické tábory a roky príprav na vykonanie útoku. O dvadsaťpäť rokov neskôr stačia na to len smartfón, radikalizovaný jednotlivec a auto použité ako zbraň. Londýn, Berlín, Mníchov, Nice a Paríž boli terčmi takýchto útokov, ktoré často vykonávali osamelí páchatelia inšpirovaní širšími ideologickými sieťami.

V roku 2025 zaznamenala Európska únia 45 uskutočnených, neúspešných alebo zmarených teroristických útokov. Dvadsaťštyri z nich bolo džihádistických. Z 486 zatknutí súvisiacich s terorizmom bolo 347 spojených s džihádizmom. Džihádistické útoky si vyžiadali päť obetí na životoch a 81 zranených, zatiaľ čo pravicový teroristický útok spôsobil ďalšiu jednu obeť na živote. Džihádizmus preto naďalej zostáva hlavnou teroristickou hrozbou pre EÚ.

Islamizmus bez bômb

Popri tomto násilnom prúde islamského expanzionizmu na Západe európske bezpečnostné orgány sledujú aj to, čo nazývajú „legalistickým islamizmom“. Tento pojem sa vzťahuje na skupiny, ktoré sa priamo neuchyľujú k teroristickému násiliu, ale v priebehu času sa snažia pretvoriť štát a spoločnosť podľa islamistických princípov.

Jedným z príkladov je Moslimské bratstvo, založené v Egypte v roku 1928 a pôsobiace v mnohých západných krajinách. Nemecká vnútorná spravodajská služba a Spolkový úrad na ochranu ústavy (BfV) odhadli, že v roku 2024 patrilo do tohto prostredia približne 1 450 ľudí. Celkovo nemecké orgány zaradili do spektra islamistických extrémistov a teroristov 28 280 osôb, z ktorých bolo približne 9 540 považovaných za osoby orientované na násilie.

Nemecká moslimská komunita (DMG) je považovaná za ústrednú organizáciu prostredia Moslimského bratstva v Nemecku. Podľa BfV sa prezentuje ako umiernená, pričom sleduje „stratégiu vyvíjania vplyvu v politickej a spoločenskej sfére“. Jej cieľom je získať širší vplyv v spoločnosti v súlade s islamistickými myšlienkami.

Politický islam často pôsobí mimo zorného poľa verejnosti prostredníctvom mešít, zborov, združení, vzdelávania, sociálnej práce, programov pre mládež a politických kontaktov. Hranice medzi umiernenými a extrémistickými postojmi môžu byť nejasné.

V roku 2025 francúzska vládna správa opísala politickú stratégiu Moslimského bratstva ako „islamisation par le bas“, čiže islamizáciu zdola. Prostredníctvom da’wa, čiže islamskej misijnej činnosti, ako aj sietí, združení a škôl je cieľom postupne islamizovať obyvateľstvo a v dlhodobejšom horizonte položiť základy na islamský spoločenský poriadok. Na národnej úrovni však vplyv tohto hnutia zostal obmedzený.

Správa britskej vlády rovnako opísala Moslimské bratstvo ako „predovšetkým politický projekt“. Jeho spisy predpokladali postupnú transformáciu moslimských spoločností a ich politické zjednotenie pod islamským právom. Správa zistila, že jednotliví členovia a pridružené organizácie mali k používaniu násilia ambivalentný postoj, avšak odlíšila Moslimské bratstvo od al-Káidy.

Kde Hamas stiera hranice

Hamas, teroristická organizácia, ktorá už dlho dominuje v Pásme Gazy, ukazuje, ako sa môžu sociálna práca, politika a terorizmus prekrývať. USA označujú Hamas za zahraničnú teroristickú organizáciu už od roku 1997. Ministerstvo zahraničných vecí USA ho opisuje ako organizáciu, ktorá vznikla z palestínskej vetvy Moslimského bratstva. Hamas nielen verboval bojovníkov, ale prevádzkoval aj sociálne inštitúcie, školy a kliniky, organizoval programy pre mládež, angažoval sa v politike a organizoval zbierky na podporu palestínskeho boja.

Jeden z najvýznamnejších súdnych procesov v USA týkajúcich sa financovania terorizmu to jasne ilustruje. Do roku 2001 bola nadácia Holy Land Foundation najväčšou moslimskou charitatívnou organizáciou v USA. V roku 2008 boli nadácia a päť jej vedúcich predstaviteľov odsúdení za poskytovanie materiálnej podpory Hamasu. Ide o tých istých päť mužov, ktorých Mamdani neskôr vo svojej piesni oslavoval. Prípad ukazuje, ako sa hranice medzi charitou, domácou politickou funkciou a teroristickými organizáciami v zahraničí môžu stierať a vytvárať neprehľadnú sieť.

Podľa ministerstva spravodlivosti prešlo cez nadáciu Holy Land Foundation približne 12,4 milióna dolárov organizáciám spojeným s hnutím Hamas. Prokurátori zároveň predložili dôkazy o sieti na získavanie finančných prostriedkov, ktorá vznikla v prostredí Moslimského bratstva s cieľom zbierať peniaze pre hnutie Hamas.

Moslimský starosta, nie islamista

Anglicko je v súčasnosti jedným z najvýraznejších príkladov v Európe, kde sa politici s moslimským pôvodom presadzujú v miestnej politike a dostávajú sa do vedenia veľkých miest.

Londýn má od roku 2016 moslimského primátora. Volebný úspech politika z Labouristickej strany Sadiqa Khana ukazuje, ako pevne sa moslimskí politici etablovali vo vysokých funkciách v západných mestách. Zatiaľ nepreukázal žiadne sympatie k politickému islamu. Khan po 7. októbri odsúdil Hamas ako teroristickú organizáciu a pravidelne si pripomína 52 ľudí, ktorí zahynuli pri islamistických útokoch v Londýne 7. júla 2005.

Tento trend presahuje hranice Británie. Humza Yousaf sa v roku 2023 stal prvým ministrom Škótska a označil sa za prvého moslimského vodcu západnej demokracie. V roku 2024 bolo do Dolnej snemovne zvolených 25 moslimských poslancov. Ahmed Aboutaleb, ktorý sa narodil v Maroku, pôsobil v rokoch 2009 až 2024 ako primátor Rotterdamu a stal sa tak prvým moslimským primátorom v Holandsku.

Tam, kde sa politické programy zameriavajú konkrétne na moslimských voličov, je tento trend ešte výraznejší. V Bruseli získal tím Fouada Ahidara pri svojich prvých voľbách v roku 2024 tri kreslá v parlamente Bruselského regiónu. Ahidar vo svojej kampani presadzoval povolenie nosenia hidžábov vo verejnom sektore a rituálne zabíjanie bez omráčenia. Uchádzal sa aj o miesto v regionálnej vláde. Popiera, že by viedol moslimskú stranu. Oponenti ho obviňujú z toho, že pripisuje náboženstvu väčšiu úlohu v politike.

Houellebecqova kniha Podvolenie

Podmienky v západných mestách sú stále ďaleko od scenára, ktorý si predstavil Michel Houellebecq vo svojom románe Podvolenie z roku 2015. V knihe sa Mohammed Ben Abbes, líder fiktívnej strany Moslimského bratstva, dostane do druhého kola francúzskych prezidentských volieb. Socialisti a stredopravé strany ho podporujú proti Marine Le Penovej, skutočnej političke, ktorá je v románe stvárnená ako vlajkonosička pravice.

Ben Abbes sa dostáva do Elyzejského paláca a postupne pretvára Francúzsko podľa islamských princípov. Nerobí to silou, ale prostredníctvom rastúceho kultúrneho tlaku: vracia sa polygamia, oslabujú sa zavedené práva žien a uprednostňujú sa muži. Nový poriadok sa navyše pre mnohých západných mužov ukazuje ako nečakane príťažlivý.

Houellebecqov román je síce fikcia, ale dotýka sa skutočnej problematiky. Moslimskí voliči tvoria významnú časť elektorátu vo veľkých západných mestách, moslimskí politici dosahujú najvyššie funkcie a politické strany sa snažia premeniť náboženské záujmy na parlamentnú moc. Či to znamená bežné demokratické zastúpenie alebo politický islam, závisí od cieľov, ktoré sa tým sledujú.

Na základnej úrovni sa západné a islamské chápanie štátu líšia v otázke zdroja politickej legitimity. Immanuel Kant kládol autonómny rozum nad náboženskú tradíciu a trval na slobode verejného nesúhlasu aj v otázkach viery. Pre západné demokracie je to už dlho nesporná norma.

Korán, sunna a sekulárny štát

Klasický islam, naopak, uznáva Korán a sunnu za zjavený normatívny poriadok, z ktorého sa vyvinuli pravidlá riadiace spoločnosť a právo, pričom náboženstvo a štát nie sú rozdelené na dve nezávislé sféry. Na rozdiel od Európy islamský svet neprešiel porovnateľným procesom sekularizácie, ktorý v kresťanskom Západe nakoniec podriadil božské právo legislatíve sekulárneho štátu.

V Rakúsku sa v súčasnosti vedú diskusie o ústavných zmenách, keďže kancelár Christian Stocker sa snaží zakázať politický islam. To ho – podobne ako iných kritikov islamu – stavia pred ťažkú otázku: kde sa končí duchovný islam a kde sa začína politický či dokonca extrémistický islam?

Moslimskí reformní myslitelia sa tiež snažili stanoviť takéto rozlíšenie na teologickom základe. Tým sa snažia reformovať zdedený vzťah medzi náboženstvom, právom a politikou namiesto toho, aby jednoducho pokračovali v procese sekularizácie, ktorý západné politické myslenie považuje za samozrejmosť. Z tohto hľadiska islam v každej predstaviteľnej podobe zostáva predmoderným svetonázorom.

Al-Káida, IS, Moslimské bratstvo, Hizb ut-Tahrír, Hamas a moslimský sociálno-demokratický primátor nie sú variantmi tej istej organizácie, predstavujú však rôzne prejavy a možnosti toho istého islamu. Džihádisti a legalistickí islamisti sa líšia v otázke násilia a metód – nie však v cieli, ktorým je islamská spoločnosť.

Základný problém pretrváva. Sekulárny poriadok sa nepovažuje za konečný cieľ. Rozširovanie ummy, celosvetovej moslimskej komunity, znamená v konečnom dôsledku opätovné zjednotenie náboženstva a štátu a podriadenie sekulárneho práva islamským normám alebo právu šaría.

Nemecké vnútroštátne spravodajské orgány opisujú tento konflikt v prípade Moslimského bratstva ako nezlučiteľný s ľudovou suverenitou a so slobodným demokratickým základným poriadkom, ktoré sú ústrednými princípmi nemeckého ústavného systému.

Dvadsaťpäť rokov po 11. septembri sa džihádistický terorizmus stal globálnejším a organizačne rozmanitejším. Zároveň bezpečnostné orgány zdokumentovali islamistické hnutia, ktoré sa snažia rozšíriť svoj spoločenský a politický vplyv bez použitia násilia. Obe vetvy islamizmu, zdá sa, sledujú rovnaký cieľ: urobiť z islamu dominantnú silu na Západe.