Pápež Lev XIV. si sotva mohol vybrať symbolickejšie miesto ako malý taliansky ostrov Lampedusa, ktorý sa stal známym ako „Brána Európy“. Prešiel popri pomníku, pričom držal za ruky rodinu z Afriky. Potom sa išiel pomodliť k hrobom migrantov, ktorí sa utopili pri pokuse o preplavenie.
Táto návšteva a posolstvo, ktoré za ňou stálo, čoskoro vyvolali kritiku. Pre mnohých katolíkov tieto obrazy odzrkadľovali evanjeliové prikázanie starať sa o cudzinca.
Pre iných, najmä v celej Európe, posilnili rastúci pocit, že Cirkev venuje oveľa väčšiu pozornosť tým, ktorí prichádzajú na európske hranice, ako veriacim, ktorí už v Európe žijú, a ich potrebám v oblasti identity a bezpečnosti.
Toto vnímanie predstavuje jednu z najväčších výziev, ktorým doteraz čelil jeho pontifikát.
Európa sa zmenila
Lampedusa už nie je vnímaná len ako miesto humanitárnej tragédie. Stala sa symbolom debaty o prisťahovalectve, ktorá za posledné desaťročie premenila celý kontinent. Migračná kríza z roku 2015 zmenila politiku v celej Európe. Obrázky utopených migrantov otvorili srdcia Európanov a prispeli aj k rozhodnutiu kancelárky Angely Merkelovej otvoriť európske hranice.
Toto osudové rozhodnutie vytvorilo nové obrazy: kolóny migrantov prúdiace do Európy, ženy sexuálne obťažované počas silvestrovských osláv v Kolíne v roku 2015, krv na uliciach Paríža, keď teroristi z takzvaného Islamského štátu (ISIS), ktorí využili vlnu utečencov na infiltráciu do Európy, masakrovali nevinných ľudí.
Otázky, ktoré kedysi patrili prevažne okrajovým stranám, teraz dominujú vo voľbách: azylové systémy pod tlakom, nelegálna migrácia, bezpečnosť hraníc, islamistický extrémizmus, nedostatok bývania, zlyhania integrácie a demografické zmeny.
Tieto obavy sa netýkajú len sekulárnych konzervatívcov. Čoraz častejšie ich vyjadrujú praktizujúci katolíci, ktorí naďalej každú nedeľu navštevujú omšu, ako aj tí, ktorých Cirkev nedávno pritiahla svojou úlohou v kultúre, umení a histórii.
Mnohí z nich plne akceptujú kresťanskú povinnosť pomáhať skutočným utečencom a venovať sa charitatívnej činnosti. Spochybňujú však, či by sa táto povinnosť mala vzťahovať aj na situácie, keď európske vlády strácajú kontrolu nad migráciou, a či sa úprimne diskutuje o sociálnych dôsledkoch tejto rozsiahlej imigrácie.
Keď Vatikán opakovane uprednostňuje vysoko symbolické návštevy migrantov, pričom zriedka venuje rovnako viditeľnú pozornosť týmto obavám, mnohí veriaci dochádzajú k záveru, že Rím načúva migrantom pozornejšie než svojim vlastným veriacim – že uprednostňuje cudzincov pred veriacimi.
Sebazničujúci súcit ako znamenie doby
Nie je ťažké pochopiť, prečo mnohí mladí katolíci, ktorí sa venujú evanjelizácii, majú pocit, že ich úsilie je čoraz viac oslabované. Veľkú časť tichého katolíckeho oživenia v Európe poháňajú dospelí, ktorých priťahuje história Cirkvi, liturgia, tradície a kultúrne dedičstvo. Hoci slovo „katolícky“ znamená univerzálny, viera nikdy neexistovala izolovane od národov a civilizácií, v ktorých zakorenila. Po celej Európe sa katolicizmus hlboko preplietol s miestnymi zvykmi, identitami a historickou pamäťou.
Pre mnohých z týchto konvertitov preto migrácia nie je len politickou otázkou, ale aj kultúrnou a náboženskou. Vidia, ako sa spoločenstvá rýchlo menia, a pýtajú sa, či Cirkev bráni kresťanskú civilizáciu, ktorá ich pôvodne pritiahla k viere.
Máloktorý obraz ilustruje toto napätie jasnejšie ako pápež František, ktorý v jubilejnom roku 2016 pozdravil Emmanuela Abayisengu. O päť rokov neskôr Abayisenga zavraždil pátra Oliviera Maireho, francúzskeho kňaza, ktorý mu poskytol útočisko po tom, čo sa priznal k podpáleniu katedrály v Nantes v roku 2020. Táto tragédia sa pre mnohých kritikov migračnej politiky Cirkvi stala symbolom rizík, ktoré môžu sprevádzať prístup zameraný takmer výlučne na milosrdenstvo, pričom sa nedostatočná pozornosť venuje obozretnosti a bezpečnosti.
Takéto prípady sú výnimočné a bolo by nesprávne posudzovať milióny migrantov na základe zločinov niekoľkých jednotlivcov. Napriek tomu mali hlboký vplyv na verejnú mienku. Islamistické teroristické útoky, násilné zločiny spáchané niektorými žiadateľmi o azyl a opakované zlyhania pri vyhostení zahraničných páchateľov zmenili pohľad mnohých Európanov na migráciu, a najmä na jej rozsah od roku 2015.
Historicky Cirkev vyjadrovala svoju starostlivosť o chudobných prostredníctvom misijnej činnosti, nemocníc, škôl a charitatívnych organizácií, ktoré slúžili komunitám po celom svete. Milosrdenstvo sa chápalo ako všeobecná kresťanská povinnosť, ale neznamenalo to, že by jeden kontinent mal na neurčito prijímať každého, kto hľadá lepší život, alebo každého, kto vstupuje nelegálne. Mnohí európski katolíci sú čoraz viac presvedčení, že toto rozlíšenie sa vo verejnom posolstve Cirkvi stiera.
Obete európskych veriacich
Mnohí kritici pápeža Leva XIV. tvrdia, že jeho dôraz na migrantov prehliada inú skupinu, ktorá si zaslúži uznanie: európskych katolíkov, ktorí bránili, zachovávali a obnovovali Cirkev počas storočí nepokojov.
Európske kresťanstvo nevzniklo len v čase mieru. Po stáročia kresťanské kráľovstvá odolávali opakovaným inváziám zvonka, zatiaľ čo kláštory, katedrály a rehoľné rády zachovávali vzdelanie, kultúru a vieru aj počas vojen, morových epidémií a politických revolúcií. Pre mnohých katolíkov zostáva táto história neoddeliteľnou súčasťou kresťanskej identity Európy.
Kritika presahuje rámec symboliky. Cirkevné charitatívne organizácie zapojené do pátracích a záchranných operácií v Stredozemnom mori trvajú na tom, že zachraňovaním životov na mori plnia humanitárnu povinnosť. Takéto operácie sa však stali súčasťou širšieho migračného systému, ktorý podporuje nebezpečné prechody, a v konečnom dôsledku prospieva sieťam prevádzačov a podnecuje nelegálnu migráciu. Vatikán túto interpretáciu odmieta, ale táto debata sa stala jednou z kľúčových kontroverzií týkajúcich sa postoja Cirkvi k tejto otázke.
Mnohí praktizujúci katolíci poukazujú aj na moderné príklady kresťanskej odvahy, ktorým sa v súvislosti s migráciou venuje pomerne málo pozornosti.
Podplukovník Arnaud Beltrame sa stal národným hrdinom vo Francúzsku po tom, čo dobrovoľne zaujal miesto rukojemníka počas islamistického teroristického útoku v Trèbes v roku 2018. Ako praktizujúci katolík obetoval svoj vlastný život v čine, ktorý je všeobecne považovaný za stelesnenie kresťanskej nesebeckosti a odvahy.
O päť rokov neskôr si obdiv verejnosti získal ďalší katolík za úplne odlišných okolností. Henri d’Anselme, 24-ročný pútnik, ktorý pešo prechádzal Francúzskom, aby navštívil tamojšie katedrály, sa náhodou nachádzal v Annecy, keď sýrsky žiadateľ o azyl zaútočil na deti na detskom ihrisku. Namiesto toho, aby utiekol, d’Anselme sa postavil útočníkovi na odpor, pričom použil iba svoj batoh, a pokúsil sa chrániť obete, kým nedorazila polícia.
Európske katolícke oživenie sa stretáva s Rímom
Pre mnohých katolíkov sú to práve tieto osobnosti, ktoré stelesňujú obnovu kresťanstva v Európe. K nim sa pridávajú nespočetní veriaci, ktorí sa zhromaždili na modlitbu, keď v roku 2019 horela katedrála Notre-Dame, mladí konvertiti, ktorí vstupujú do Cirkvi v rekordných počtoch, a bežní farníci, ktorí sa napriek desaťročiam sekularizácie snažia zachovať európske kresťanské dedičstvo.
To pomáha vysvetliť, prečo stretnutia s novoprichádzajúcimi migrantmi, o ktorých sa toľko hovorí, rezonujú u mnohých európskych katolíkov úplne inak ako vo Vatikáne. Nemajú námietky proti kresťanskej charite. Skôr sa pýtajú, či Cirkev prejavuje rovnakú verejnú starostlivosť o tých, ktorí bránili, udržiavali a obetovali sa za kresťanskú civilizáciu, ku ktorej sami prináležia.
To, či sa pápež Lev XIV. rozhodne zaoberať týmito obavami, sa môže ukázať ako jedna z kľúčových otázok jeho pontifikátu. Európa sa zmenila. Spolu s ňou sa mení aj demografický profil Cirkvi a mnohí z mladších katolíkov, ktorí teraz zapĺňajú jej lavice, prinášajú odlišné politické inštinkty a odlišné očakávania v porovnaní s tými, ktoré formovali povojnovú Cirkev.
Pôvodný text bol publikovaný na webe sesterského denníka Statement.com